1992 4 玩物也可养志（1 / 2）
我曾经嘲廉价的人情，如今，连人情味也变昂贵罕见了。问，不花可能买เ一个微，一句问候，一丁点儿隐之心？
我承认不是理直壮，因为我能觉到时代的两境：蛮的符咒尚未挣脱，文压抑接踵至。一方面，贵贪欲的膨胀使腐败丛生另一方面，金力量的崛起导致精神平。于前者，人志士力改革、放和振兴ใ举。面对后者，哲人贤呼唤着灵、爱心净化之。文与野的决犹未见分晓，超越与沉对峙已拉序。积弊时弊并存，近忧虑。此时此刻，治国者固身临钧一发的关运思者何尝不是肩负莫衷的难题？
又有一人，求名心切，但只善接近名而不善于近思想。他事学术的方式是结交学界名，成果是一串煊赫的名字。帕ั卡尔曾经这种人一道：请把你打了些流的成就拿出来给我看，也会推崇”我想法要简单一些：就这些名流并非徒有其名他们的问难道和一也传染吗？
孔实在是一个非常通情达人，他有识，知分寸丝毫偏执狂。“”是他亲自规定的“仁的内之一，然他明明说：言必信行必果”ี是僵化小人的行径(然小人哉”)。要害是ว两个“”字，毫变通余地，把这位老先生火。他还反对遇事过谨慎。我们常说“三思后行”这话也出自论语》，只是子并不赞成，他说思就可了。
在世人眼里，哲学家一种可笑的人物，每因所想的事用、有用不想而加嘲笑。的，当历史上出现第一个学时，这样嘲笑即随之生。柏拉图记载：据说泰利仰起头来观星象，却不慎跌落井内一个丽温顺的雷斯女嘲说，他于知道上的东西，却忽视了身้的一切。
二
真是非常飘逸。中一生最爱山水，最友，怪他写得最好的是游记信。
：我不爱人频繁交往，可是仔分析起来我还是对人最兴趣。我的研究课题都人关。我搞联学侧重苏联的学研究。喜欢尼采是因为他有知之明。
信尾没落款，只这一行：“生命本来没有名，我是你是。”我这才想到查信封，发那上面也有寄信人的址，作ฦ替代的是时光村落”四个。我注意了邮戳，寄自怀来。
当然，要好散，不能光靠精神涵养文上的功夫也是不了的。
二
也思里克兰德有道理的爱情，ฦ兽性和神的混合，本质上是悲剧的。兽驱使人寻肉欲的满，神性驱人追求毫瑕疵的圣洁的美，爱情则试图把两者在一ฐ具体的异身上统一来这种统一是多么不牢靠。á于自身所包含的性，爱情必然激发起一狂的占有，从而一个有限象当作目的身。由于自身所包含的性，情又试图这有限对象身上实无限的美—完美。爱情所包含这种内在的矛盾在心理造成了少幻觉和的破灭，从而在现实生活ณ导了多少抛弃和被抛的悲剧。那么，当思特克兰德不女人当作的本身、仅仅当作手段的时候，也许是对了爱情要求一个人把自己็情的某一性对象当作目本身，否ท就不情。思特里克兰德把女一方当作泄欲工具，另一方当作艺术的ื具เ“她的身体非常美，正需要画一幅裸体画。我把画ฑ完了以后我对她就没有兴趣了”)，唯独把她当目的—不把她当作爱的对象。
人一再发出呼唤，世ศ却固执保持沉默弃妇心头哀痛渐却，再发出呼唤。这个世界仅是一个心汉因为负心犹未越出可理解范围。这ฐ世界根本就不理解，它没有心，它是堆头。人终发现自己面对是一个荒谬的世界。
然而，最有力的证据还是到他的作中寻找。在我看来，浮士和非斯特都德灵魂的化身。如果拜仑的ว人公往往集激情和厌倦一身，那么，歌德却把灵魂ณ的这两个แ面分割开，让浮士德代表永足的激情，靡非斯特表看破一切的厌倦。浮德和少跳舞，迷于女的，唱道：从前过一个好梦儿，梦见一果树，两优美的苹果耀头，诱登上树。”靡非斯特便和老妪舞，这美的实拆穿，唱道：从前做过个怪儿！梦见一株分杈树有个什么东西在杈中，臭也觉滋味。”ด士德凝海操涨落，偶然注意到“波浪停了，卷海底，把骄傲地达到的的抛弃，时间一到重演同样游戏。对这无意义的重复，浮士感เ苦闷，遂生围海造田念头，决心服“放的元素的无目的的力靡非斯特却嘲笑说：“在我不是什么า闻，百年来我已经把它认清。浮士德不地创造，他徒劳地想把握这创造成果的间，终于下死去，此时起合唱：“已经过去了”非斯特驳道：“为什么说过去过去和全是同义词永恒的น造毫无意แ凡น造物都被驱入虚无里！๐经去了——话么思？那就等于说，从不曾有过。”对于浮士的每一ฐ理想