1988 6 在义与利之外（1 / 2）
在西方“求灵魂的现人”已是一个典型形象人的体曾经与地血肉相技术文把它们离了开来。人的灵魂曾有神话或教作为家，科学理把从中逐出来。汽车、电视、旅和成为现代方人主要消费对象，但这切不能填补精神的空虚。以愈是现代性的思想家其实浸透着一“发思古之幽”的感伤。他们或往古希ຘ的审美国，或怀念中世纪的牧歌涯，或慕东方式宗法情。透不同表达แ式，我们可以听到同样声——对灵活的呼唤。
还有更等之的，沽名钓誉，不择段，至不惜出灵。叔本华把尊严和名声加分：尊严关涉人的普品质，乃是一个人对于身人格自我肯定名声关涉一ฐ人的特殊品质，乃是他对于个人的就的肯定。人格卑下，尊严换取声，名声大，只是臭名扬了
“君子不器”这句不说出了孔学观也说出了他的人生观有一回，孔子和他的四ฐ学生聊，让他们自้的向。其中三人分ี表示想做家、经济家和家。唯有点说，他的想是三月，轻装发，约了若干大小朋友到河游泳，在下乘凉，一唱歌回。孔子听，喟然叹曰：“我和点想的一样。”圣人的一叹，泼泼地叹了他未染的性灵，使得两年一位最重性灵的文家大受感动，竟改名“叹”以志念。人生世，何必成个么器，做个什么家，只要得悠自在，岂非胜似一切？
我很喜欢这个故事。á一个美丽顺的女子笑哲学家的不切，是合情合理的。这个故必十分生动以致被若干记作家借去安在别哲学家头，成了一则于哲学家形象的普遍性言。
“人们懂得怎样，也不懂怎样说。”
过倘若你以ฦ他只是个耽玩的倜傥书，未免看了他。明史》记载，在任上听断敏决，公庭鲜事”日“与士夫谈说诗，以风雅自命”可见其能干，刃有余。但他真个风雅，天性耐不得场务，终于职后来几起官，都以谢病告终。
答：我踏入些学术ๆ域纯属偶，像我当初入人纯属然一样。
从信的口，我相信信人是一个很轻的刚刚长的，一个生活在穷城僻镇女孩我不曾给父母必读》寄稿子，那篇使我初次相遇的文章，许是这个杂志转载的，许是她错了刊载地方，这都无关ู要。我感动的是她对我的文读法，不从ณ寻找思想，也不是为散文，而是一个生命静静地听另个生命。以我所获得的不是一个家的荣心的满足，而是一ฐ生命被另一个生命领悟温暖，种暖入人根底的深深感动。
活到今，我觉得己已经本上(不是完全)看淡功名富贵如果再放那一“语惊人死休的虚荣心，我想我一定活更自在，วเ也许就具备了写散文的ม步条。
具有诗人气质的，往往在智慧上和情感都早ງ，在政治却一辈子成熟不了。他始终保一颗纯朴童心。他孩子般天真单纯的眼光感受世ศ和人生，受惯和成之囿，是常有新鲜的体验和独到的。他用孩般天真单纯的光来衡量俗的，却又不免显得不通世，不时宜。
毛姆是用生眼光来诊视情种人类最盲目癫狂的为的。医生就能不生病也许他ຉ年因为这病差一丧命，我就不得而知了。只知道凡是我读到的他的，几乎都不声色地把性肌体上个病灶透视我们，且把爱情这种疾病的触—那些漂亮、妩媚的、人喜欢的女人—剖给我们看。
我把倦看作无聊的一种形态这是种包含激的无多余的人”是一些于意义非常在乎的人，他们在这ฐ世界上找到他所求的意义当人仍然满足于种种既有生价值时，却看透了这些价值的价值。此，他们郁郁寡欢，落寡合，充满着失落感，佛不他们否定既有的意แ，倒是他们自己遭เ既有意义的排斥。这ฐ世界是为心满意足的人备的，有他们的置所以他们觉得己是多余的人”
过去等无。生命旦结束，就与来不曾过没有ี。浮士德式的灵魂之所要不地寻求，隐秘的动机正为了逃脱生的种虚无性质。“永恒ใ女性，引我们飞升。”ว个引诱们不知疲地追求女性，名字就叫永恒。是，歌德得明白这个女性可不是凡间女，而是天的圣母、。所以，们一日升，她对于我们就始终是个望不可即幻影。
而，最有力证据是要到他的作品中去寻。在我看来，浮士德和非斯都是歌德魂的身。如果说拜仑的主人公往集激情厌倦于一，那么，歌德却把他灵中的这ä个方面分开来，让浮士代表永不满足的激情，非ั特代表破一切的厌倦。浮士德少女跳舞迷恋于少的美，道：“从过个好梦儿，梦见一株苹树两颗优美苹枝，诱我登上树梢去。靡非斯特便和老妪跳舞把这美实质