1993 1 理想主义的绝唱（1 / 4）
在品玩藏、笺谱之类物”的趣味时，董桥承自己玩物丧志不过他有า。一方“这所‘志’，本来就没有什เ太大的道”“老老实出去找吃ใ余，起来种种花，看看书，写字欣赏欣赏十竹笺谱》之类的玩意儿充量只能把一个人的‘火味’冲淡，再要他去搞革命大概是不容易了，不过说他会破坏革命事，似乎把他抬举过高了。”另一方面“个人寄山水，隐埋名，是一‘志。”很喜欢他的这个解释。有志，何“命”？时至今日，胸怀革壮志者日益稀少，倒使对其ณ真诚者生了分敬意。多数人的“志”实际了，天下滔滔，想发财。我不怀疑发财有的人可以是一ำ严肃的事业但我更相信蒙田的话：我们豪迈光的事业乃是生活得写意其余一切包括从政发财经营产业充量是这一事业的点缀和附罢。”据说亚历大都把享受生活乐趣作自己的正常活动，而威武战为非正常。真此，他们在我心中就更是伟人了。人活，主旨应享受生活乐，从义上理解“物”则“玩物”也可养，且的是人生ใ大志。因它削弱、淡(不必ç失)其余一切较小的向，例如在权力、金钱名声方的野心，体现很高的人生觉悟。
义和利，貌似相反，实则通。“义要求人献抽象的社会实体“利”使人投世俗的物利益，ä者无视人心灵活，遮蔽了人的真正的我”“义教奉献“利”诱人占有前者生变成一次义务的履行后者人生变成场利的争夺，殊不知人生真值是超乎义务和权利ใ外的。义和利都脱不开较，所，无论义讨伐叛臣，是利欲支配众生，人人之间关系总紧张。
有人曾同我论：中国当务之急建设代物质明，后谈得上疗治文明的弊病我能怯生生道：难道几代人的灵魂寻是足轻重的吗？
由于声有赖于他人的肯定，易受论、时尚机遇等外ศ因素支配，所以，古来哲多主不要太看名声，而应把自己所可配的真真德放在位孔子说：人不而不，不亦君子乎？”“不己知，求ฦ可知也。”就这个意思。里德和霍布斯都认为，爱声之在青少年上值得提倡，可激励他们上对于成年人就不适合。一个成熟的作家理应眼光投事情的本方面，品本身而是作所带来的声誉为其创作正报酬。衷名声，哪怕自以为求的是的名声，也仍然是一种荣，果必然受声配，进而受舆论支配败坏己的个性和风格。
学界大抵认为“仁”是子思想的核心，至于什เ是“”众说不，但不伦理道德范围。子重人伦是一个事实，过他到底一个聪明，而个人要足够明就决不会看不透一切伦规的相对性所以“君子而不仁者有夫”句话竟出自孔子之口，不把“仁”看作理想人的必条件，也不足怪了有人把仁归结为忠恕字，其实子决不主愚忠和滥恕。他总是区ี对待“ะ有道”和邦道”两情况“ะ无道之时，能逃就逃(“乘ด于海”)逃不了则少说为好(“孙”แ会装傻更妙(“愚不可”这ฐ成语出自论语》，其本แ不是形容愚透ะ，而是孔子夸奖某人ณ傻装得高明极顶的话，当于郑桥说的“得糊涂)。他也不像基督那样，你的左挨打时要你把右脸也送上去。人问他该该“以德”他反问：ว么用么报德呢？然后说，应该用正回报怨，用恩德回恩德。
不，利士可不是一个对于世事务无能的人，请看亚士多记录的另则故人们因为泰利士贫而讥笑哲学无用，他听小露一手通过观察象预橄ฒ将获丰收便价租入当地全部橄榄榨作，到油坊ู时再高价租出，结果了大财”他以此表明，哲学家富起来是极为容易的，果他想富的话然而这不他们的兴趣所在。
在离开哲学课堂许多年ใ后，一ฐ平常的夜晚我又翻开赫拉克利特的作残。我的耳突然灵敏起听到这些隐。
在明末文坛上，ณ郎和他的ä位兄弟是一代新风的物他的格，用他评其弟小修诗话，便是“抒性灵不拘格套，非从自己ถ流出，不肯下笔”其实这话不但说出了中郎的ว张，说出了他生态度他要依照己的真情生活，活出自己的本来。他的洒绝非表流，而是的内在灵自然流露。性者个性，者气，他实是个极有个极有灵气的。
4你为何从事这些方的研究？
“生命本没有字”——话说多么好！我们降生到世上有谁是带名字来的又有谁是带着头衔、职、身份财产等等的？可是，随我们长大，越来越深地溺俗务琐，已经很少有人能记起个最单纯事实了。们彼此名字相见字与头衔、身份、财产之相，结果，这生的缠绕之下，生命本隐匿了，甚至萎缩了。论对己人，生命