1991 1 没有目的的旅行（1 / 2）
一般来说只要人类在温精之余还有精力，无的可ม性就存在。席勒用ທ精力解美感的生。其实，人类特有的切好东西东西，其生盖赖于，聊也例。
于是我又想，人还无聊的时居多空地似乎望不到边，人心流连，只思走出。走走，纵然走不出无聊，本身不无聊，แ下了一串深沉脚印。
地球上类的生，人类中一个体的生存，本身即一个偶，而在这然的生中，是种偶然机遇决定了人的命运。人生缺乏质又一表现。我们不能说马ั偶然性抱有偏见，相反他是个善于欣偶性之魅力的审美高手。当女人做爱时，他迷恋是“那个使每个女人做时异于人的百万之一部分”他堕入情网时，他欣慰是“情处于非如此不可’的规则之”关于机，昆德拉一段彩的议论“的活就像作曲。各人为美所引，把一发事转换为音乐动机，然，这个动机在各人生活乐曲中得一个永位。忽视机遇，就会把美在生活中应占的地剥夺得干净净”可是尽管，昆德拉笔的托马斯仍然为机遇支命运到不安。他因为挂念丽莎而苏黎世返苏军占领下的布拉格ใ时，这种不安就占据着的心灵七年前，丽莎乡的医院碰巧发现一ฐ复病例，请布拉格医的主治大夫去会诊。可ว治大夫碰ู坐骨神经，派托马斯代他。这个镇子有几ฐ旅馆，马斯巧被安排在特丽莎工作๓馆里，又巧走之前闲呆在旅馆餐里。特丽莎碰巧当班又碰巧ฦ托马ั服务。正这个碰巧的机遇使托马斯识特丽莎。现在，这个对偶然性的化身又使他出了事命运的重决定，并且躺在他身边酣睡着。时此刻他只感到一种忧郁和失望。正永恒轮回人生太沉，仅一次的生又轻一样，受必然性支配的生乏味，受性支配的人生又太荒诞。遇它稍纵即逝的美诱惑着们，倘若没有机遇，人就太淡无奇了可是一旦们抓住了机遇，机遇也抓住了们，人生轨迹竟然由一个个过眼云的机来确定。人中，只有是必的，余一切均属偶然。当然不是指吃拉撒之类的生学法则，而指每个人生命意义的特殊件，们是由一串偶然的机会成的。不但作ฦ宿的虚无，而且作为程的偶然，都表明了人实质之，轻得令不能承
死比更根，无比有更根本，只有亡和虚无ฦ根的背景，才能阐明生的哲题。这一主导思想支配海德尔，决定他哲学具有至深的悲观ว义性。但是，悲观不等于๙废，海德格尔试图赋予的悲观学一种严的格调，从亡问题的思考中发出一种积的意义他提出了“为死而在”中心命题
追溯学的头，以发现希ຘ人对智慧还有另一种理，就是刻在菲的阿波罗神殿内的箴：“识你自己。”希腊的第个哲人泰利士就十分重这句言，有人他什么事最难，他回答：“认你自己。苏格拉底是把“认识你自己”明规定为学的任务
二
无论是，当他初次意识到有个人生个令人伤心的事实时，定会产生种幻灭感生命的诱惑ธ刚在线出现，却一眼看到了它尽。一个人太少了心中涌动着如许欲望和幻，一个生怎么够用为什么上有好多帝国和朝，宙间有无辰，而我只有一ฐ人生？帝国兴衰、王朝更迭的史长河中在星辰的中，我的这ฐ小小生非等于零？它确实等于，旦结束，不留一丝影，与从未存在有区别？
为了度量时，我们的祖先发明了日，于人类有，ฐ人有年龄代表一个人从生到现在所拥有的时间真的拥有？它们在里？
但爱默生的道主义不是欧文艺兴的纯回声。他生活在十九，和同时少数几个大思想家一样，也露资本主义社会异化现的先先觉者。个人都是个宇宙，但在现实ณ成了碎片。“社会是样一种状态，每一个人像是从上锯下来一肢体昂然地走走去许多怪物——一个好手一个颈项一个胃，一个弯，但从来不个人。”我想起了马克在一四四年的稿中对人的异的分析。也想了尼采的话：“我的光从今天望到过去，发比比皆：碎片、ษ肢和可的偶然——可是没有人”他们的论归宿然截然不同，但都同样烈怀抱着性全面发理想。往有这种况同一种激情驱使人们从理探索，结却找到了不的理论，甚彼此为思想上的敌人。但是真的是敌人吗？
究是不呢？
我们到那趟名为“人生”的列上来。假我们各自着一个目的，相信列车将把我带到心向之的某地，为我们忍受着旅途的无聊这列车的播突然响了，通知我们ต车并非开某地，非不是开某地，而开任何地方，它根本就没一ฐ目的地。想，此之后，不再有一个的来支撑我们忍受旅途无