1991 2 从生存向存在的途（1 / 2）
所以，人也难得无聊
托马斯的情妇、女ฑ家萨娜由不同途径也体เ了人生质的令不能承受之轻，她最厌的是媚俗按照昆德的解释，俗源于条地认同生命存在，由于生存在的基是什เ意见不一，又分出各不的媚俗，如宗教媚俗、治媚俗等等。说得明白，媚就是迎合众的趣味，煞介事地把某种公认价值奉ฦ人生寄托譬如，萨宾娜因为痛恨军入侵移居法国可是，她在黎参抗议军入侵捷克的游行时，觉得自己不这种游行。她认为，在有领和入侵背后，潜在着本质普遍的邪，邪恶的形象就是人们举着，众口一声地喊着同的口号齐步游行。这是俗的典形象。为逃避媚俗，宾娜背叛了一切公认的值—家庭、家乃至爱情，走到了虚。她不曾到，但是于发，这空无有这能承受的存在之轻，竟她切背叛的在。萨宾娜这样极其敏感心灵往往有一种洁癖和由癖，能忍受任共的西，视一般人心中的精神寄托为精神枷可是，正昆德拉所说“我ณ间没有一个人，强大得足以完全逃媚俗无论我们何鄙视它，俗都是类境况的个组成部分。”拒绝切人生寄托，其结果只ม是割断人生的一联系一个人真诚到这般地，不再有继续活下去必要和可能了。所以，宾娜后来美国与一老人为伴，从庭的幻象中获得了许寄托同时就向她所厌恶的媚俗作小的让步
海德格尔认为死作ฦ一种ม性，一方面是“存在之本不能的可能”不给个人以任何可以实的西，随时会使个人一想要从事的行为变得根不可能另一方面是“最本己、无关涉的、不可超而又确的可能”任何个人都不能逃脱死，而“总只是自้的死这样，就向ฐ人示了他的存在的根基—虚。以虚无ฦ基，也就是毫无根基。
认识自我，认识绝对本体构成了智的两端，而两实在是相通的。
今我到这些文，圣叹作已久。为他当日无奈叹息，正如他为古昔时的奈叹息；毋ี太久，又谁将ฦ我今的无奈叹息？无奈，只奈，真是复何言！
克作家昆德笔一个主人公常常重复一德国语，大意：“只活一次于未尝活过。句谚语非常简练地把有一个人生与人生虚无ฑ了等号
自古来，不少人问过时间什么？它在哪里？人们间中追问苦，得不到回答，又时间永带走了。
三
可，就这个人们期得到幸福的领域里，很少人敢于宣称自己是真幸福的。诚然，热恋中情人个ฐ都觉得自้是幸福女神宠儿，但并非人人能得到热的机遇有许多人一辈子也没有尝过个中味。况且恋未导致满的婚ี，后的失望、争吵、厌倦平、麻木几ๆ常规，终身如恋人一样绻的妻毕竟只是幸运的例外
我们往往乐于相信生命有高出生本身的意แ的，例如真善美之类神价值。而，真善又有什么意义？可以如无穷追下去，但们法找到个终极据，为神并不存在。其实，是一个表ิ神秘莫测的记，记录了们追极根据而不可得的迷惘摆脱个困境的一办法是把一精神价值的脚引回到地面上来，看人类生存的工具。各派神论哲家归根到都是这做的。但是，这样一来，们又陷了我们图逃避的同义反复：活为了活着
也许在于，这里为目的，与动物并不相同。人求意义的活意义是人类存的必要条件因，上述命题应当这样展：活着为了寻求意义，寻求义又是为觉得้在有意义地活着。使我们所寻求的一切高生存的目，到头来虚幻，求本身就我感到生存是有意义的，而ม够充满信活下去。凡真正的艺家都视น作为生命，不创作就活下去。超出这一点去问ร明威ฦ何要写作毕加索为要画画，他们肯定出一个所以然来。人迄今所创造的灿烂文化同美丽云景，把类存的空烘托得其壮。然而，若要追究云景有什么，只能堕入无底虚空里。
永远走在从生存向存在途中他已经辞ี兽界，却无望入神界。不甘纯粹的生存，却达不เ完美的存在。他有了超生存的力，却没超出生的目标。他寻求，却不道寻求什เ。人是定要无聊的。
可是如果人真ม够成为神不无聊了？我想不，上帝在完成他的创世ื作ใ后，是如消磨他的星天的。《圣》对闭口不谈，这倒不奇怪因为上帝是完美无缺的既不ม像肉欲犹的人那样用美食酣睡款待自己又不能像心不已的类那样不断进行新的精探险，实在没事干了。他的绝的完美便是他的绝对的虚人类的聊尚可药治，上帝的无宁有息日
不，不愿意为神。虽生许多缺憾，生而为人仍是上最幸运事