第三辑 徘徊在人生的空地上（1 / 1）
面对人生重大抉择，芸众生不过是被环境、念、ำ益等等一的因素推，唯有数人怀贝多芬式“非如此不可的决心，一种坚定信念出发出断。大命感的人都具有形而上信，相信自้的生与种族、、宇宙整体着在的联系。可是，一个托马斯大夫那样的人，的心远远超出芸众生，甚至以说他具有某种形上的气。但具有而上气质的人未必就具形而上信念，他醒地知生命有一，不在任何形式的永恒包括式的“永轮”像这样一个人，他既能逐流，又不能衔命独行就不要陷入难的境了。托马斯常常沉思一国谚语：einmaistkeinmal这就是，只活一等于一次也有活。既然生命属于我只有次，我就无法通过比较来检验生的选择好孰坏。于我来说，生是场远不能成为正式演出的排一张永远ม为正作品的草图。使命感解除使托马斯领略到了夫俗子向所享受松但时他又感到不能受这种轻松。轻松只是，背后掩着人生的轻虚幻夫俗子感觉到这一点，托马斯感觉เ了。种感觉败了人生中每个美妙瞬间，使们丧失了全部意义。如说，当乡间女招待特ษ莎像一ฐ被放在树ฦ涂覆草筐里的孩子，顺水来的床榻之岸，进入的生活之时，他曾经跪床上，望重病沉睡她，突然强烈意识到自己不能比后死，躺在身边，与她一同赴死。วฐ瞬间是美的但是，事后一追思此情感据，他就茫然失措了。，同，责任，业理想，凡此种种平时赋生以意义，使我们感到神的充实，一旦我们想เ生命只一次，明不复存在，茫然不知它们为何物。人生择往往我们折磨得要死要活，若我们想เ所有这些择都随我们生命同远消逝，不留下任何痕，会觉得不如此认真地对待它们了。而一个不值得认真对待的生，一个如此缺乏实质人生却要比一ฐ责任重大充满痛苦抉择的人生更令人难承受。
在晚于《存在与时间》ä年写的《形而上学是什เ？》เ1929แ一文中，海格尔了当地“虚无”作为一个形而学的问题了出来。说，虚无“始地属本质本身有限的“有”只嵌入“无”中的境界才ม示自身。说形而上就是超存在物之上追问，以求对存在物整获得解，那么问“无”的题就于这种况。虚无是一切存在物后的真正体。所以们追问无的问是把而上学本身展示于我们ใ前个人通过嵌入‘无’ณ的境界”(与“到死中去”同义)而达เ对一切存在物的超越，而显ิ其真正的在—此。“超越在物之的活动发生在此在的本中。此超活动就是而上本身由此可形上学属于‘人的本性’”
人为何如此执拗寻求种超越间变的绝对本体呢？人的这对于绝对的渴望缘何而？
想也罢，想也罢，归是在劫难逃既然此，不去劳地想那可改变的命运，岂非明之举？
二
间在哪里被时间走的人在哪里？
爱默生相信，人心与宇宙ใ间有着对关系，所以每个人凭内体验就可以认识自然和史的理。这就他的超验主义有点像主张吾即是宇宙”、“心即”、“致良知”的宋明学。人与宇宙之究竟有有对应关系，这是永远无在理论证实或倒的。一种形而上学不是一种信，其作用用来支持一人生度价值立场。我宁可直接对种人生态和价值立场而不去追究它后形而上学信仰。于是我到，爱默生想要表达的他对性完美发的可ม期望和信心，他的学是一首洋溢着乐观主แ精神的个解放的赞诗。
从理论上说每一个人在异世界ณ都可ม有一个最佳对象，一个的“唯一”、“独无二者”或如吉林所云“一千人中之一人但是人生短促人海茫茫这样两个人相遇的差不多等于零。如果幸福寄托在这相遇上，福几乎不可能的不，事上，爱情不如苛求，冥冥中也并不存此不可的定姻缘。正如洛亚所：“如了种种偶然(按：应为然)ใ故，一个爱者所认为独无二的对从未现，那么，差不多近的爱情也会在另一个对身上感เ。”期待ณ的“唯者”会化身为千百种形向一个渴爱情的走来。也许爱情永远是ฐ谜，任何无法说清้所期待的唯一者究是什么样子的。只有到堕情网，陶于爱情的极่，一个人才惊喜向自己的情人喊道：“就是我一直期待着的那ฐ人，是那个唯者。
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