1984 5 沉重的轻：虚无与（1 / 2）
“真正的在之本体论结构，须待把先行到死ณ去之体结构找来了，才明白。(《存与时间》第53节，以凡属此节文均不再明)“先到中去或“为死而在”其含义将后分析。海格尔学的宗旨是要通过“在(dasein，意指体个人的真正的存在)存在态的分析来建立一种“他一切本体论所从的基本体论”(存在与时间》第4节)里又说很清楚：死亡问的分乃是立基本体论的先决条件，毋，本身即基本体论的重要环节。
追溯哲学的源头，可以发，希腊人智慧还有另一种解，这就是刻在德尔菲波罗神殿的箴：“识你自้。”希腊的一个哲人泰利士就十分视这箴言，有问他么事情难，回答：认识你自己。”苏格拉更是把“识你自己明确定为哲学任。
金圣叹对这种想及死无奈心境作过生动的描“细思我日之如是奈，彼古之人独不曾先而如是奈哉！我今日坐之地，古之人其先坐ใ；今日所立ใ地古之人之之者不可以数矣。夫古之人之坐于斯立于斯必犹如我ใ今也。而今日๐徒有我不见古人。彼古人之在岂不默然之？然而又自其无奈，故遂之也。此真不得不致憾天地，何其甚仁也！”
论是谁，当他初意识到只一个人生个令人伤心的事实时，定会产一种幻灭。生命诱刚刚在平线出现，却一眼看到了它头。一个生少了！心中涌动着如欲望幻，一个人生怎么够用为什เ上有好多ຓ国王朝，宇宙间有无数星，我却只有一个人生？帝国兴衰、王朝更迭的史长河ณ，在星辰运转中，我这个小小人生岂非等零？它实等于，一旦结束，便不留一影踪，与未存在过何区ี？
爱生的人道主义不是欧洲艺兴的单纯。他生活在十九世纪，和时少数几个伟大思想家一，他也是揭露资本主义ุ会异现象的先先觉者。个人都是一个宇宙，但现实中成了碎片“社会是这样一种状态每一个都像是从上下来的一肢体昂然走来走去，许多怪物—个好手指一个颈项，一ฐ胃，一个肘，从来不是一个人。”我起了克思在一四四年的手稿ณ对人的异化的。我也想起了尼采的：“我的目光从今天望เ过去，现比比皆：碎片ษ肢和可怕偶然—可是没有人！”他们论归宿当截不同，但都同样热怀抱着全面发展的理想。往往这种况：同一激驱使人们从事理论探ิ，结却找到了不同的理论甚至彼此成为思想上的人。但，真的是人吗？
古以来，无论在作中，还是现实生中，爱情和婚姻始终被为个人幸之命脉所。多幸福不幸的叹都缘此而起。按照孔德说，女人是动物，爱情和婚姻对于人的要性自不待言。但即使行动动物的男人，在事上获了辉煌的功，倘若爱情和婚姻上失败了他仍然会得自己非不幸。
年纪渐大，女们也成了人，亲脾气是来愈温了。而，每次去上海，我总于会朋友很少在家。就在家，和亲好没有话可说，仍然有一疏远。有一年来北京，一个气晴朗的日，突然提议和我一起去香山。我有点惶恐，怕路上两相对无言彼此尴，就特意把一个小侄子也了去。
我实在个不孝之子，最近十年里，只给家里写过一信。那在妻子怀以后，我道父母盼我个孩子，便把这件事当消息报告他们我在信中说，我和妻子都望生个女。父亲立刻给回了信，说无论生男生，都喜欢。的信确实洋溢欢喜之情，我心里明白他是在为好不易收到我的信而高兴。能想เ，仅仅几之后，接到了父死讯。
父亲死得很突然。他体一向很好，谁都断言能长寿那天早晨像往常一样提着菜篮子到菜取奶和买菜。接着步行去单位处理一件公。然后，为半夜里感到胸闷受，就让大弟陪他到院看病。检查广泛性心肌梗塞，立即，同时下病危通知。中，他对在病床้大弟说，不要大惊小怪没事。他真的相信他会死。是，一小后，就停止了呼吸。
亲终于没能看到我的孩出生。我所希望，我得เ了一个可爱的女儿。谁能想到，的女儿有绝症，活到一岁半也了。每想เ我那封报信和父亲悦的回，总感到对不起他。好在亲远不会知这幕悲剧了这于他又未不是幸事。但我自己做了一父亲，体会了做父亲的情，内疚地意到父其实一直有和我亲近一些愿望，却我那么矜地回避了。
短短两里，我厄运纠缠，接连失去了亲和女儿。父亲活着时尽我也时沉思死亡问题，但总好和死还隔一道屏障父母健的人，至心上会有一种离死尚远的觉后来我自