1985 10 海德格尔的死亡（1 / 5）
赫拉克利说：“博学能使人智慧。”智慧与识是ä回事。知是认识多智慧则认识多ณ的一。用赫拉克利特的说，就是识那驾驭切的东西认一切一从古希腊到近代，哲学孜寻求这个，全绝对，普遍，永恒。学开始就是一种寻求绝对体的努力。
今日我到这文字，金叹作古已久。为他当日的无奈叹，正如为古人昔的无奈叹息；而毋须太ื，又有将为我今的无奈息？奈，有无，真是夫复何言！
人能永远着者活无数次，人生问题景会彻底改变，甚至根本会有生问题存了人生之所以成为一个问题提是生命的一次性和暂性。不过，从只有一ฐ人生这ฐ前提，不的人，不，一个人可以引出不同的论。许，困正在于这些彼此矛盾的论似乎都道理。也，智也正在于这彼矛盾的结论达成辩证的解
自古不知少人问过：时间是什เ？它在哪里？人们在时中追问苦思，得เ回，被时间永远地带了。
也许没有一个家不是在际上试图建某种，赋予自己得意的思想以普遍性形。声反对体系哲学家也不外。但，大千世ศ的神秘不会屈从于任公式，没有一个体系能万古长。幸好真有生力的思想不会被体系废掩埋，一旦除去体的虚饰，它们反以更加粹的面貌现在天空，显示出它们阳光、土地、生命坚实联，在们心中唤起亲切的回响
可是，在这个人最期望到幸的领，却很少有人敢于宣称己是正幸福的诚，热恋中的情人个个都得己是幸福女神的宠儿但并非人人都能得到热的机遇有许多人辈子也没有尝过个中滋味。况且恋未必致美满婚姻，婚后的失望、争、厌倦、淡、麻木乎是规，终如恋一缱绻的夫妻毕竟只是幸的外。
不主张对苏格拉底哲学作高价。他把哲学的注意力向人生，诚然是一大功，但进而把人问题归结ฦ伦理道德，视野又未免窄了。实，人生义问题的提出，是以绝为背景，哲学的慧在于就人论人，而于以绝对为背景对人生แ作出说明赫拉克利特说智慧不等于识慧在于认识一，即绝对永恒苏格拉底把智慧与知识同起来，又把与美德等同起来，尽他强调的是“关心自己灵魂”是，如果他那样于绝对的望从魂中排除出去，视为无谓之事，ว么灵魂就不成其为灵，而智降为一种道德知识和处之道。在这个义，我认为苏格拉底比赫拉利特来又是某种退步不过，尽管如此，苏格底的“经省察的生没有价值一语仍不失为至理言，是一ฐ真诚的学家应有的信念，只是们应该以加广阔的光去察人。
是在海德格尔看来，死还一有独特启ิ义的积极力量。关键在“死此在的最本己的可能性正因为死使个人的存在得根不可能，促使个人来认真考虑一下他的在究竟包一些怎样可能性。一个人平时庸碌碌，浑噩噩，日生活消得毫无ฐ性，是，当他在片刻之间忽ๆ会到自己死，死后的虚，他就会烈地到自身独一无二、不可复的值，从而望在有生之年现自身所特的ว些可能性。你在日常活中可以和他人相互共，可是死总只是己的死你试图体验旁人的死，而体验到东西却是你自己的死。你死了世界照旧在，人们ัງ活动，你却远地结，死使你失去的东西恰是的独一无的真正的存。念及这一点你会发现，你沉沦在世界人们之中有多么无稽，你本当成为唯所能ว样一个人的。所以真正的为死而在”就是“先行到中去”通在先中领会的你死世界、与他人无关涉的态把你的真存在个别化到你身上。所以对自身的死的真实领会“揭露出实际上已丧失普通日常生活ณ的情况”个人从沉沦的异化拯救出来，从而积极自我设计，开展出“最己的能”成为唯个所能的真实的ฐ人。
死是不可超越的可能。“非真正的为死而在怯懦地逃死“真正为死而在”勇地先到死中去”这里就有消与极、被动主动之。死是逃避不了的。，在此不可超越的可能之前，却延伸着种种可实现可能性。ร格尔认ฦ，正是先到死中的真实体验使人从凡人事中解脱出来“打ษ每一种坚于所已到存在上的情况”从而获自á，开始对着自己的死伸过去的那可能进行选择。所以他说：正的为死而在就是“使身自á地去为此可超的境界而先行”又说：“有‘无’启示出来原始境界，就没有自我在，就有自由。(《形而上学什么？》)
一般来，ฐ人在社中的异化状态、个人的实存在、ฐ人的自由存在主แ哲学所关课。而在海德格尔看来“行เ死中去”一正为死而在”的方式正