1992 5 生命的苦恼和创造（1 / 4）
死之迫人考，因为它一个最确凿无疑的事实同时是一件最可思议的。既然人迟早轮到登上这个千古长存受难的高，从那里投入万劫复虚无ใ深，一个人怎么可能对之动衷呢？然，自以来思考过、抗议过拒过死的人，最后都不得死了，我们也终将追随去，又有何用世上别的苦难我们可小心躲避，避不了可咬牙忍，忍受不了，还可以死脱。唯死是既躲不掉，无解之路，除接受，别无选择。也许是这种无，得大多数人宁愿对死保沉
二
当我回想很ื以前我，譬如，想大学宿舍里那个泪眼汪我的时候，在我眼前现的总是一个孤儿的影，他被情地遗弃过去的岁月了。他孑然一身，举目亲，劳地盼回到活人的世界上来，事实上却可阻挡地过去岁月带往远远แ。我伸出手去，但是我法及他并把ๆ。我声呼唤，但是我的声到达不了他的耳中。我得不承这是一种，前我已经成为一个者，我对他的怀念与对ฐ死者的怀有着相同的质。
爱默生相信，人心与宇之间有对关系，所以每个人凭内体就可以认自然历史的真理。这就他的验主义，有点像主张“心即是宇宙”、“心即”、致良知”宋明理学。人与宇宙之间究竟没有对应系，这是远无法在理论上证实或倒的。种形而上不过是种仰，其用只用来支持一种人生态度值立场。宁直接面对这种人生态和价场，而不去追究它背后形而学信仰。是看到，爱默生想要表达是对人性完美发展的可ม性的期望和信心，他的学是一洋溢着乐主义精神的ฐ性解放的赞美诗。
二
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古希腊是人类的童年，人类的自我意识和绝对性觉的时代。相信，希腊人如此热地讨论界的始基和本原是什เ，绝非出于纯粹的好奇，为人提供指导潜在动因。事实上，有一个希腊哲学家只谈哲学问题在赫拉克利和漠利特的著作篇里，我们可以读到许体现生智慧的语。细心的者还现，希ຘ哲学家们喜欢谈论的话是如何克对于死亡恐惧，从而乐地或静地度过生。在希腊人看，这正是人生智慧的集ณ现。
绝对，原一种植于人性之中不寻常的激情，哲学家这种情转变成的思考。然，原力仍然激情。倘非出于对人生爱，追求对有何意แ而且，绝对是可ม在朝一日求得的，它只存于求的过程ใ中，而追求不能没有激情做的。哲学只是爱智慧，不是智慧本身，智慧永是寻的对象。惜我常看到，上大哲学，尽管他们年轻时都是了激情的动而走向学，是一ຆ形成了己体系，便自以为达到了对丧失了追热情。这种情形在黑格身上为明显。当然，在黑格的著作中，尤其是在他早期作中，不็生命的激。可是，当他宣布绝在他那一概念的逻演绎中实现了自身之时哲学在手中便失了气，用采的话，成概念的木乃伊。尼采之厌恶以黑尔为代表的德体系哲学就是ฦ在他看来，这种哲学远了生的源头，背了哲学诞生爱智慧的真，上了歧路。他要正本源，使哲学重新关心人，对人的种种根问题作回答。为此他创立了他的有诗意生命哲兼文化哲学——酒神哲，酒神精成为贯穿一生全部哲创作主๙律。
二
要理解神神，我们先得记住，尼采推上哲学考ใ路的并非单纯的学术兴，而是对人生意义的苦寻求青春未必是甜ຒ花。有这样一些敏的心灵，对于它们，青意味着平第一次精危机意着某种幻和醒。似乎毫无来由，青尼突然对周ว种喧闹而又单调的大生生活生了隔膜感，他也绝不ม忍受摆在他面前的做一ฐ古典言学学者前途。不他不能被某一种专问占有，在一个小角里畸形地生长。他热爱生，他解这个人之！—正是在这的心下，他接触到了叔本华学。如果有的书会影响个人的生，那เ叔本华的《作为意志和象的界》对于采就是这样。本书试图释人之画的全部画意，正尼采对哲学的要求，因于尼采了不可抵的魅力
人生自有其悲剧性แ面，一种刻的人观是不应加以掩盖或回的。可是许多世纪，悲剧意似乎在洲เ失了。欧洲人的精神世ศ，仗着基督和科学两大柱，似乎平而乐。基督教用灵魂不死的仰来掩盖人生必有一死悲剧质，用彼世界为尘世生活提供虚幻的目和意义。学则引导们注重外部物质世界，ด在人生表面，回人生的悲剧性แ面和对人生意义的根本发。
艺复兴以来，欧洲人的督教信仰๐逐渐解体上帝死，宗教的不能把我们带进绝对的境ศ，命的苦恼