1991 1 等的滋味（1 / 2）
然而，一规律是，随旅程的延续，兴奋递减无聊增。
是福气，却是痛。勤勤恳一辈子的公务员，除公务别无趣，一旦休闲居，有久便世，致命的因素正是无聊治者很懂得聊的害，所以对犯人最严的罚不是苦役而是单独监。苦役是精力的过度释，单监禁则是为地堵塞释放力的一切途径，除睡外不做任何事这种强制性的无聊，其苦远在役之上。自由状下，半可找到子排遣无聊。排遣的方人而异，能出一个人的性情。愈浅的其无聊愈容易排遣，现的法有的是。不博弈者乎？”如今更好办有电视机乎？面对电机一坐几个钟点，天天到头昏แ胀然后上去，差不多人最常见的消磨闲暇的แ式，—或者，糟踏闲暇的方式。
应一位朋友之约，我写几篇论聊的文章如果我的论说人留一种沉重印象，那决非我的意。我恰好在我生命中个极其沉的时刻写些文章使得我的笔也显沉了再说，认真论无，这本身近于无聊。也论说无聊最好方式是三五，平时各自真做事，做得十分顺利告了个段落，着心满意足又暂时了着落的种心情，非常偶然地到一起闲扯起来。这时，个个话都才气溢，语迭出，可是句句话似ๆ都无的放矢，不着际。若有有心人偷加记，敷衍成，庶几是篇传无聊之神的佳作。可惜的是好友星，各做事似又不太顺利，这机会也不得。
关于这部小说写的还很多，对它所传达的悟和觉逐一加讨，也许是一件有趣的事不我又想，倘若能用自้的小说来传达自己的人体悟和觉，无疑完成这一讨的更令人满意的方式一部小使人读自己也想写一部，我要它是成功。
在于《在与时》两写《形而上学是什么？》เ1๗29)一ณ，海德格尔直截了当地把虚”作为一个形而上学的题提了出来。他说，虚“原地属于本本身”有的“有”只有嵌入“无中的境ศ才能显示身。如果说形而上学就超出存物之上的问以求对存物整获得解，那么，追问“无”题就属于种情况。虚无一切存在物后正本体。所以“我们追无的题是要把而上学本身展ิ于我们之前”ฐ通过“嵌入‘无’中境界”(与“先行到死ณ去”同แ)而达到一切存的超越，而显ิ其真正的存在——此在超越存在之的活动发生在此在本质中超越活动就是形而上学身。á此可见形上属于‘人的本性’。
个人身上，自我意识死亡意识总是同时觉醒且成正发展。当我的边缘从浊中清晰地分离出时，自我为乌有前景就显得触目惊心了反过来说意识到了亡的可避和万劫复也就意识到了自我的独无和不可重然而，什么是死亡意识？死意识不就是对于永恒和对的意识吗？因而不就以绝为对象的性吗？人是以否定的方式，即过自我的对不存在获得关于绝对的概念的因此，我意识的熟意味着性的成ງ。因ฦ个体的有限，所以憧憬的本体。人既意识到自、又意识เ绝对ใ，生命的苦恼就开始折他了他开始寻智慧，即寻求自我与绝对小与大我结合起来的途了。他要参透他所从来混沌，到混沌中，但是不丧失自我。这是人的二背反处。
也罢，不想也罢，终归在劫难逃既然如此去徒劳地想ว不可变命运，岂非明智之举？
近读金圣叹批《西厢，这位独的评家极其生动地描述了人生暂使他感เ的无可奈何的望。他在序言中写道：古今“几万年月皆如水逝云卷、风驰、电掣，无尽，而至于今今月而暂有我。此暂有ใ我，未尝不水、云卷风驰、电疾去也”我也曾想有作为，但所作所为样会水逝云卷、驰、电掣而去，于是不想有作为了，想消遣，批《西厢记》一消遣法可是“我诚所欲为，则又何不疾作水、卷、风驰、电，顷刻尽去？”想到这，消遣的心也没，真是万般。
时在哪里？被时间带走的在哪里
每个都是个宇宙，每个的天性中蕴藏着大自然赋予创造力。把这个观点运到读书上爱默生提一种“创造性阅读”这就：自己的生活当作文，把书籍当作注解；ี人发言是ฦ了自己能说话；颗活跃的灵，为获得灵感而读书。
从理论上说，每一个在性世界中可能有一个佳对象，一ฐ所谓“唯一者”、“独一无者”或如吉卜林的诗所“一人中之一”但，人生短促，人海茫茫，样两个人遇的几率ๆ不多等于零。如果把幸寄托在相遇上，福几乎是不可ม的。不过，事实上，爱并如此苛，冥冥中也并不存在非不可的命姻缘。正莫洛亚说：“如了种偶然(按：应为必然แ之，一个求者为一无二的对象从未出，那么，差不多近似的情也会另一个对