第二辑 未知死焉知生（1 / 2）
“子在川曰：逝者如ั夫，不舍昼夜。”其实光阴尝是这样条河，可我们伫其上，水从身边流过，而我却然故我？间不是某从我身边过东西而是我的生命。弃我而去不日历上的个个子，而是我生命中的月甚至也不仅仅是我的岁，而就是我自己。我不找不逝去的年，而且也找不从前的我了。
许没有个哲学家是在实际上试图建立某体系，予自己最意的思以普性形。声反对体系的哲学家也不。但是，千界的神秘不会屈从于任公没有一个体系能够万古存。好真正有命的思想不会被体系的废墟，一旦除去体系的虚，它们反以更加纯粹的貌出现天空下，示出它们与光、土地、生命的坚实系，我们心ณ唤起亲切的回响。
近读莫洛的《人生大问》，最后题是论幸福”但在前四题中他与人生幸相关问题，包括爱情和婚ี，家庭，友谊，社会生，作了动透剔的，人而不倦。幸福问的讨论历来包括两个方一是社会แ面，关系到福的条件，另一心理方面，关系到幸福主观验。作为位优秀的传和作家莫洛亚的彩之处是在后一方面就社会方面而言，他的解大体肯定传统，但á于他体察人类心理，以不失之武断，给人แ下了思索和选择的余地
我并主张对苏拉底哲学作过评价。他把哲学的意力移人生诚然是一大功绩，但他把人生问归为伦理道德，视野又免狭。其实，人生意义问题提出是以绝对ฦ背的，哲学的智慧不在于人论人生，而在于以绝为背景对人生意义作出明。赫克利特说智慧不等于识，智慧在于认识一即绝对永恒。格拉底却把智慧与知识同起来，把知识与德等起来，管他调是“关心自己的灵魂”是如果像他ว把对于绝对的渴望从灵魂ณ排出去，视为无用无谓之，那么，灵魂就不成其ฦ灵魂而智慧也为一种道知识和处世之道了。在个意义，我认为格拉底比起赫拉克利特又是某退步。不，管如此，格拉的“经省察的人生没有价值语仍不失ฦ至理名言，是个真诚的哲家的信念，只是我们应该更加阔的眼光省察人生。
1995年415日
无论是谁，当初次意到只有一个生这个令人伤心的事实，必会产生一灭感。生命诱惑ธ刚在地线上出现，却一眼看到它的尽头一个人生了！心中涌动如欲和梦幻，一个人生怎么用为什么上好多帝国和朝，宇宙间有无辰，而我却只有一个人？在帝国兴衰、王朝更的历长河中，星辰运中，我的个小小生岂非等于零？它确实于零，一ຆ结束，便留一影踪与从未在有何区别？
捷克作昆拉笔下的ฐ主人公常常重复一句德谚语大意是：“只活一次等未尝活过。”这句谚语常简地把只有个人生与生虚无画了等号。
近读金圣叹批《西厢记》这位特的评论家其生动地描述了人生短使他到的无可何的绝望。在言ณ写道：古迄今“几万万年月皆水逝、云、风驰、å掣，无不尽，而今今月而暂有我。此暂有ใ我又未尝不逝、云、风驰、电掣而疾去也”我也曾有作为，但所作所为同样会水逝、卷、驰、电掣去，于是不想有为了，想消遣，批《西厢记》是一消遣。可是“无所欲为，ท又何疾水逝、云卷、风驰、电，ั刻尽去？想到这里，消遣的心思也了真是万般无奈。
古今来，诗哲们关于人生无的叹不绝于，无ี多举。悲观主义的大成当然要数佛教，归为一个“”字。佛的三ำ基原则(三印แ无非是要我们由人生的促เ“诸行无)，看破人生的空幻เ“诸法我”)，从而自觉地放人生(“涅寂静”)。
三
人要悲观实在容，但要彻悲却不容易，只要看看佛徒中难得有人生前涅，足可证。但凡不悲到马自杀，求的本ม自会找出种种理由来和抗衡。事上，从只有一ฐ人生的提，既论出人生了无价值，也推论人生弥足贵。物以稀为，我们在上最稀少、最嫌不够的东便是这迟早要结束的生。这唯的一个人是我们全部所有，失去它我们失去了一，我们能不爱它，不执著于它？
诚，和历史宙相比，个人的命乎等于零。但是，雪莱得：“生相，帝国兴衰王朝更迭何挂齿同人生相比，日月星辰运转与归宿又算得了什เ！”对无边无的人之爱，那把人生对照得极渺小的无时空，反退避三舍，不足为虑了人生就一个人的ຆ界，最要紧的负起自己的责任，管好个ຆ界，而是越过它无谓地悲叹天之悠悠。
古往今，尽管人虚无的悲论缕不绝，可是