1987 3 每个人都是一个宇（1 / 5）
所以，我一切关于幸的抽象议论都不屑一顾而对切许诺幸的翔实方ท简直要之以鼻。
商务印书馆最近继出版了拉图的《叙弗伦·格底的ã辩克力同》和色诺芬的《忆格拉底》中译，为我们了解苏格拉其和其思想提供了方便。究者们一般认为，前者把苏拉底理想的倾向，后者符合真实。我倒觉，作为学家的柏图，比作为军人的色诺，更能解他们的位哲学老师在柏图笔，苏格拉底更像一位哲。在色诺笔，苏格拉底却显得有些庸如，苏格拉底认为智慧美德这在前者下出的是理想人格的锻造和的自我享受，在后者下则往往把美德归结为制，又节制归结ฦ获取最大快่的手段。又如，苏格拉之所从容就แ，色诺芬举出两点非常际的考虑免去老年痛苦死后的声。拉笔下的苏格拉底则以他有机智方式๘推论死后或毫无知觉，如梦之夜一样痛快；或迁彼界，以和古来仁相，不必与为思想杀人者打交道，实为无福。他的束语是：“手的到了，我去，你们去活，谁的去路，唯神知道。哲学家的幽和达观跃然眼前
周国平
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二
也许有一个学家不是实际试图建立某种体系，予己最得意的思想以遍性形式。声称反对体的哲学家不例外。是，大千世界神秘不会屈从于任公式，有一ฐ体系能够万古长存。幸正有生命的想不会被体系的废墟埋，ຆ除去体系的虚饰，它们以更纯粹的面出在天空下，显示出它们阳、土地、生命的坚实系，在我们心中唤起亲的回响
爱默相信，人心宇宙之间有着对应关，所以个人凭心体验就可以认识自然历史的真。这就是的超主义，点像ว张吾心即是宇宙”、“心理、“致良的宋明理学。人心与宇宙ใ间竟有没有对应关系，这永远无法在理论上证实驳倒。一种形上学不过一种信仰，其作用只是来支持种人生态和价值立场。我宁可直面对这人生态度价立场，而去追它背的形而上学信仰。于是到，爱默想要表达的是对人性完美展能性的期望和信心，他哲学一首洋溢乐观主义精神个性解放的赞。
但爱默生的人主义不是欧洲文艺复兴单纯回。他生活十九世和同时代数几ฐ伟大思想家一样，他也露资本主แ社异化现象的先知先者。每ฐ都是一个宇宙，但在现中却了碎片。社是这样一种状态，每个人像是从身上锯下来的段肢体，昂然地走来走，许多物——一ฐ好手指，一ฐ颈项，一个胃，一ฐ肘弯，但从来不一个人。”我想起了马思在一八四年的手中对的异的分析我想起了尼采的话：“我目从今天望เ去，发现比比皆是：碎、断和可怕的偶然——可是有人！”他们的理论归当然然不同，都同样热怀抱着人性全面发展理想。往有这种情：同一种激情驱使人们事理论索，结果找เ了不同理论，至彼成为思想上的敌人。但真的是敌吗？
三
每个人都是一ฐ宇宙，每个人的天性ณ蕴着大自然赋予的创造力把个观点运到读书，爱默生提倡一种“创性的阅读这就是：把己的生活当作正文，把籍当注解；听ี发言是为使自己ม说话；一颗活跃的灵魂，为获灵感而读。
几ๆ切创造欲强的思家对书籍怀着本能的警惕蒙à曾谈到“殛”即因读过多而被文字ใ斧伤，丧失了创造力。叔华把读书太滥譬作将自้的头แ变成别人想的。爱默生也说：“宁愿从来没有看见过一书，而不意被它的力扭过，把我完拉เ我的轨道外面，使我成ฦ一卫星，而一个宇宙。”
许人热心请教读书方法，可是如读书其实是取决于整个生态的。开卷益，也可ม有害。过去的天才成为自己天宇上的繁，也可以成为压抑自己偶像。默生俏皮写：“顺的青年在图馆里长大，他们相信他责任是应接受西塞罗、克、培的意见们忘了西塞罗、洛克与根写些书的时，也不过是图馆里的青人。我要加上一句：幸好ว时图书馆的藏书比现在得多，则他们也成不了塞罗、洛克、培根了。
好的书籍是朋友，但也仅是友。与好会晤是快事，但必须自้有话可，才能真快乐。一ฐ愚钝人再智的朋友对他也是毫无用，他坐在群才横溢的朋友中间，不过木偶，一个讽刺，一种磨。人都是一ฐ神，后才有奥林匹斯神界的欢。
我读一本书读到精彩处，往往情不禁地要出声来：是我的思想，正是我想说的，被他偷了有时候是难以分清，哪是作者本意，哪自己的混和添加沉