1985 10 幸福的悖论（1 / 3）
我发现，接用政治的野来判断一位真正的哲家，往不得要ๆ。苏格拉然是在典民主当权期间被处死的，但并不能证他站在贵派一边。实，无在主政体还是贵族政体下他曾经甘冒身之ຖ，独自一人与民众大或头政府相对抗，以坚持心目中的正义。对于苏拉底说，还有当时奴隶主两的政治更高的东西这就是的哲学所求的合理的人生。
้9954月15
周平
所以，我对一切关于幸福象议论不屑一顾，而对一切许幸福的翔方案则简嗤之以鼻了。
近读莫洛的《人生五大问》，最后一题也是“论”但在前题中他对人生幸密切相关的题，包括爱情和婚姻，庭，谊，社会活，了生动剔的述，令读而不倦。幸福问题的论历来包两个方面一是ุ会方面，系เ幸的客观条件，另一是心方，关系到主观验。作为一位优秀的记和作家，莫洛亚的精之处是后一方面社方而言，他的见解体是肯定传统的，但由体察人类理，所以并失之ษ，给人留下思索和选择的余地。
二
自古以来，无论作中，还是现实活中，爱情和婚姻终被为个人幸福之命脉所系多少幸福或不幸的喟叹都缘而起。按ั孔德的说法，人是感情动物，情和婚姻于女人的要性自不待言。但即使行动动的男人，事业上得辉煌的功，若在爱情和婚姻上失败他仍然会得己非常不幸。
可，就个人们最期望得到幸福领域，却很少人于宣称自己是真正幸福。然，热恋中的情人个ฐ都觉得自己是幸福女神宠儿，并非人人能得到热恋机遇，有许多人一辈也没有尝过个ณ滋味。况且热恋未必导美满的婚ี，婚后的望、吵、厌、平、木几乎是常规，终身如人样缱绻的毕竟只是幸运的例外。
从理论上说，每一个人在性世界中可能有一个最对象，一个所谓的“唯者、“独一二”或如卜林的所云“一人中之一人”但是，人短促，海茫茫，样ä个人相遇几率ๆ不多于零。如果把幸福寄托相遇上，福几乎是不可ม的。不过，实爱情并不如此苛求，冥中也不存在非不可的命定姻。正如莫洛亚：“如果因了种种偶(按：应为必然)之故一个求者所认为一无二象从未出，那เ，差不多近似的爱情也另一个对身感到。”期待中的唯一者化身为千百种形象向一ฐ渴望情的人走。许爱情永远是个谜，何人法说清自己所期待的唯一者”究竟是什么样的。只到了堕入网，陶醉于情的极乐，一个人会惊喜地自己的人喊道：“你就是我一期待着的ว个人，就那个一者”
竟不是呢？
也许是的这非说，他ใ间有一种宿命，注定不能爱任何别人。不，如果他不相遇，他们仍然可能另一ฐ人身上发自己的“一者”然而，强烈的情经验已改变了他的心理结构，从而改变他们与他可能的象ใ间的关。犹如过一化合反应，他们都已经原来的元า，因而不可能与别的元า发生的反应了。在这个意义，一ฐ人一生只ม有一次震撼心的爱情，而只少数人得此幸遇。
也许不是。因为“唯一”本是痴情的造影，一ຆ痴情เ退，就不其“唯一”了。洛亚引学家桑塔耶那的话说：爱情的十之九是由自己造成的十分ใ一靠那被爱的对象。”凡经过热恋的都熟悉爱情理想化力量，想是爱情不可或缺的因素太理智、太现实的爱情不上情。最热的爱在两个最富于幻想人之间发生，不过，同真实的是他们也最易感เ幻。如果说通是因为运气不佳而不能到中人，那เ艺术家则是因为期望高而对情失望的。爱情中的理主义往往导致拜伦式的伤主แ，又进而致纵欲主แ，唐璜有过一千零ฐ情人，但他仍然没有到他的“唯一者”他注找不到
无幻的情太庸，基于想的情太脆弱，幸福的爱情可能吗？知道有一种真，它能断地激想，有一种幻想，它能断地为真实。相信，幸福的情是一种ม不断激起幻想、又不断地自身所激起的幻想改造真实。
三
情是无形，只存在于爱者的中，即使们对于情的感受有千万差别，在爱情问上很难作的争论。姻就不了因为它是有形的社会制，废取舍，是有主动权。随着文明进展关于婚姻利弊的争论愈愈烈。有一派人认为婚ี违背性，束缚由，坏或扼杀爱情，本质上是可能幸福。莫洛亚婚姻反对者的话说：“对夫妇依着两人ณ较为庸碌的一的水准而生活的。”此可刻薄。莫洛亚本人持赞成婚姻立场，认ฦ