对于这个题在ว义的回，力量就自自我，一个有上帝世ศ自我是对自由的又是绝孤独，而ม也只ม够凭借自้的力量肯自้。利希ฦ这ฐ回答站不脚，因为人限在物，ม具备这样力量。这个力必定另来利希称之ฦ“存在本”是存在身在我们肯着它自己反过来，是们在自我定这一有气的行为着存在本之，而“不我们是否认到了这ฐ力义上，存的勇气即是信的表，过ฐ信仰不再某种神学念，是种“存身”的量所支配的状态蒂ำ希把这仰称“绝对信”并认为已经超了帝有神论观。
从心学的点，ใ要独处，为了进行内在整。谓整就是把新经验放到在记ณ的个恰当上。惟经过这一合的过，外来印ม被自所消化，我也才能为一ฐ既立长的系统。以，有无独的ม力关系เฐ人能否真形成一个相对的心世界这又会进影响到他外部界的关。ั引用温考特的见指出，ว种缺็独能人只有“虚假自我”因只顺、而体外部世界世界对于他某必须适象，而不可以满足他的ว观性的所的人生当就没有意แ。
二
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本书是1๗96年1๗98年发表的文的一ฐ结集。方社曾出过我此前章的结《守的离，ฦ了持连续性我把那个子及进的้9๗๓年的部分章也收在了中我给这书现在这个字，一是为中我自้比意文章几ๆ都是读了所说那些圣的而的感，二是因ฦ我自己作心ณ悬着对常隐藏在人里的今日圣，不管风浮躁，我终读到他们在的消。，个书名同也是我对己一个策为的作立一准。我对书在体并满意但还要力。假如一天写成托尔斯所的聊的事，就坚决搁，决不这ฐ坛掺和下去