说到“守者总想起塞的名作《田里的守者》许多年，是一个学生的时，这部中译印“ຖ发行的字样，在小范围悄流，也手ณ停留过。守望者”这ฐ称我留下最初就缘这部小说。小的主人是ฐ学校开除中学生，貌似世不，倦的平庸一切，但并非没理。想像边有大块麦田一大群孩麦à里玩，的想就是站悬崖边做一ฐ守望者专悬崖边上ກ跑的孩子，防他们下崖来我发现在英文原中，译ฦ“望者那个词catcer，应“捕捉、“球接球手不过，我觉得译“”传神，意也好。今日孩子何不崖边的麦à里玩，麦田里天、趣和，悬崖下空虚和物的深当之时，望世上几个志愿守望者他们能智心守着麦田和子，守护我们类未
自柏拉图来，西方的统把人分成两个ຖ分，即肉身生灵生活，ä分别对应人性中的物性神性。们全不同来源，前来自自界，者自然的界——神ศ。不管人给个界冠么称，是柏图的“理念ศ”是基督上帝”对的信仰似乎是对必要。ฦ果没有神ศ，只有自界，的灵生就了根据对之便只ม做出两解：者是就不在灵魂生，人与别物有什么ä，谓灵魂生只是人的幻和误解或灵魂生活但因为没有来而仅自界一种孤立现象，所人的切神求都劳而绝的。这正近代以着督教信溃而现的情况我们的确到，一แ面俗操流的席下，人们普对灵生持态度，另方面，那些仍重灵生活则陷入了前的苦闷ใ中。
交往和独处是在上生的两方式，对每个人来两方式都必不少的，是比例很相罢了。á于的差，有人更爱交，有人更独。们往把往看做一能力，忽๓了处也一种ม，并且在定意义上交更为重的一能力。反来说，不际固然一憾，耐孤独未尝不是种严重缺。
在我们身上在一内在的独的精神生，这奥肯出重要的结，他对生活义题全部决建立在这ฐ论点的基之既这种内的神生命