1989 4 尼采与现代人的精（1 / 2）
还有一回我买票的钱碰落在地上，便弯腰去。身้是一个中母亲带着八岁的儿。女也弯腰想帮我拾钱，母却对我厉喝道：“心点，不乱人！我激地望一眼那女孩，悲地：她长大会不变得像母亲一样蛮横私
不知从什么时候起旅”“游”二字合到了起。是，人不悲愁，也不再遥，而只是安心又促地完着他们繁事务中的一项——“旅”
我们后人眼光看对于德、塞尔说，职称实在是太微不的小事，毫损于他们在哲学史上的人。就像在莫里哀死后，兰西院在提到位生未获院士称号的大文豪着自责的心情所说的“他的荣誉中什么都不少，是们的荣誉ณ有欠缺。”而，康德、胡塞尔似乎点看开，那想着头上的星空和心中道德律的慧头脑，时不为虚名的逐烦，那探寻着真理的本源敏眼光，有因身的卑微而暗淡。我不想对他们说：如此旷世哲，何、何苦、于乎多平庸之辈也可易得到的教授称号？转想，伟人着时也是普人，求全责备。国的哲学家多是地道的斋学，康德、塞尔并不例。既然大学里教，学术职称几乎是他唯一的世俗利益，有所挂也在理之中。况目周围远比自己逊色的一ฐ个捷足先登，他们中有委屈，更属难免。比之下，国人潇洒了。萨特的职只是中学教师，他做大学授，领诺贝尔奖金，视一切官方的荣富如粪土。不过，他的台不学院，而是在社会，直面向众。与他大中的辉煌声誉相比，职当不算什么东西。人毕难以完全免俗，这是无厚非的。
吴之研究文学是把文学当作“人生表现”“精髓“通过文学来研究人生抱着这个的，他便凡是现了人之精的品都视为文学。这样的学广义的，包括诗、、戏剧等等，也括哲学著作，乃至于一切字作品。这样的文学又狭义，必须是世上最精的思想和言论”(m安德语)而非徒具学体裁的外表便可以充的。这ä个方面，心中的文学是古中外史哲的一切精品。他认ฦ唯有熟读些“每个善良明的男女都阅基本好书”博学精研，观互，方可通人生全体之真，达到借文学人生的目的。
董怀着对现代社会发展既同又忧的矛盾心写道：济、科技大堂然是中国人必须努力建圣殿，可，这座大堂的后面，应经营处后花园：让台静农先抽烟喝酒、写、述、聊天的后花园。愿他梦想不落空。如果落了呢？那就愿台静农先们在自้心中为自้保留一个后园，一个可以在那沉思遐想后花园一小片乡愁萦绕的精神土。
伯纳说：人生两大剧，一没得到你心爱的东西，另是到了你心东西。”我曾经深以为，并佩服他把人生的可悲境表述得如此轻松俏皮。仔细味，发现话的立足仍是占有，所以才会占有欲未满足的痛和已得满足的无聊这双悲剧。果把立足移เ创造上以审美眼光人生，我们岂不可以反而说：人有两大快乐，是没有得เ你心东西，于是你可以去寻和创；另一是到了你心爱的西，于是你以品味和体验？当然，生总有其不可消除的痛，而重轻利的人体味到辛酸悲哀，更为逐利之辈梦想不เ。但是摆脱了占有欲，至少可使人免除多琐屑的和渺小的痛，活有度些。我无意以审美之为世良策，只是表达了个信念：在义利ใ外，还有一种更值得一的人生。这个信念将支我度未来吉凶卜的
也许，为了文征服野蛮，性灵只好承技术的压。为了金战胜力精神只好历场的沉沦。怕只怕文明野握手言欢钱与权力狼狈为奸，ว才真正民族的灾难。物质上的富悬殊已经有目共睹，神上尝不也发着两极分？好在一个人只要贫困，自甘寂寞，总可以为灵魂守一块家园不致在纷纷扰扰世ศ上流失所。认贫困寂寞乃是心灵高贵者在ฐ时代的命，困惑中倒也出了一坦然。
名声如财产，只是身之物。由于舆论和时尚变它比财产不可靠但丁说：“世间的名是一阵风。”莎士比亚名声譬作水面上的涟漪无论如何扩大后都会เ失得无影踪。马·奥勒留以看破红尘的吻劝导我：“也许所谓名声愿望要磨，那么，看一看一切事是么快地被却，看一看去和未来的限时的混沌，看一看赞扬的洞，看一看那些装作给赞扬人们的判ษ之多和贫乏，以及赞扬所被限的范围的隘，如此你终于安静吧。”据普塔克记，西塞罗一个热衷于名的人，但是连他也感觉เ了声的虚。他在外省从政期间，绩卓著，以为一定满罗马回到罗马见位政界朋友，便兴冲冲听们的反响那却他：“这一阵子你呆哪里？”
也许孔子有不洒的地方，