第七辑 守望的距离（1 / 3）
一个小小疑问：且不象斯宾诺莎这样靠磨镜谋生贫穷哲人他的命运特殊了只说在学这样的学术圣地，为么学术职和真实的术成就之也出现此เ大的偏差？假设我是康或塞尔的同代人某日与其中一位邂逅问：“您写了这么重要的作，怎么连一个教授也不上”他会如回答？我想他许会说：“正因为些著作重要了，必须全力以赴，所以没多余精去争取当授了。胡塞的确样说，在一封信中，他分析้之所以一是ฐ编外讲师的原因说，这因ฦ出于紧迫的必然性自己择自้的课题，自้的道路，而不屑费神于主外的事情，讨好有影的人物。也许，在任何代，从精神创造人都面临着个选择：是追求精神创本身成功，是追求社会功利方面的功？前者判官是良和，者的判官时和力。在某些幸运的场合两会出现一的一，时尚和权力会向已得显著成就的精神创造颁发证。但是，数合两者往往偏离甚背道而驰，因为它们毕性质不同两件事，需花费的功夫。即真实的业绩受到足够的视，定升迁的有观点异同人缘、我推销的劲和技巧等其它因素而总是有人不愿意在这方面浪宝贵的生的。
“文学与人”似ๆ是个早被说烂了的题，何以如此牵扯吴宓先的感情呢读下去我现，在这门课中，他谈得最多的是文学而是学，不过不是书本上的，而是通半阅读和思考所形成的自己学人生观。于是我愈加白，宓首先是个真的人生思考者，他的学究是在他的人生思考轨道上、并且作为这种考的重组成部分开的。因此文学与人生”就不是的专业ๆ域内诸学术课题中的一个，而体现了他毕生追求志业ใ所在，怪他全心地投入了。
“玩”能会成癖过那也没有什么不好。一ฐ人ม够长年累月乃至一生一迷恋于某种大自然的或类的品，正说他有真性真兴趣。癖造不了假。癖即有ฐ性，哪怕畸形的个性。有癖的人是一个知吃饭睡的伙。相反正如宏道说：“世上语言无味面憎之人皆癖之人。”吧扎克说得更ล钉ກ：“一个毫无癖好的人直是鬼！”可的是，如今有之人是越来越，交换价值吞没了一价值，人们无心玩物，只想占物。过于切的占才真正使丧志丧失的是人生之大志，受生活乐的生本来宗旨。
果说“แ代表一种伦理的人生态“利代表一种利人生态度，那么，我说的情”便代表一种审美人生态度。它主张率性行，适而止，每ฐ人都保持自้的真性情。你不是所信奉的义，也是你所占有的物品，你ใ为你仅在你的真实自我生命意义不奉或占有，而在创造，创就人的真性积极展开，是人在实现本质量时所获得的情感上的足。创造不同于奉献，献只完成外在责任，创却是实现真实的“自”至于创和占有，差别更是一目了然，譬写作，有注重的作所带来名利地，创注重的只是创作本身的่。有真性的人，与人相唯求情感沟通物相触独钟情趣的品味更为贵的是，世人匆忙逐利为利所逐的代他接人待物有一种闲之情。我不是指中国士夫式的情逸致，不是指农式的知足保守，而是指种不为ำ驱、不ฦ物役的淡泊的生活情怀仍以写作ฦ例，我想，一个人何要著等呢？倘想流芳千古，一不的小诗足。倘无此奢，则只要活得在可，写作也不过是这活自在的一种方式罢了。
我承认我不是理直气，为我能感到时代的两难境：野蛮的符咒尚未挣，明的压抑接而至。一方面，权贵贪的膨使得腐败生。另方面，金量的崛导致精神平庸。鉴于前，仁人志戮力于改、开放振兴之举。对后者，人贤士呼唤着性、爱心和净化之道。文野蛮的决犹未见分晓超越与沉沦的对峙已拉开幕积弊时弊并存近忧远虑交集。此时此๑，国者固然临千๕一发的险关思者何尝是肩负莫衷一是的难题
名还有一个处，是带来吵闹和烦。风景成名胜，便游人纷，人出名也如此。“树招风”名是难得安的。笛卡尔说痛恨名声，为声夺走了他最珍的精神的宁静。我们常到大小知作抱怨文债如山常常读到他还债的文字贫乏无味如开水犹如一口๐被干的名泉，仍然源不断地应名牌泉水，商标下ม有多少真货呢？
孔实在是个非常通达理的人，有常识，知分，毫没有偏执狂。“”是他亲自规定的“仁的内涵之，然而他明说必信，行必果乃是僵化小人的行径(然人哉”)害是那两个“必”，毫无变的余地，把这位老先生火了。他还反对遇事过谨慎我们常说三思而后”这句话也出自论》，只是孔子并不赞，他说再思就可以了。
哲学家经商肯定是