1991 2 从ldquo;多（1 / 3）
在拜仑的ฐ性中，最触惊心的特征便是这深入髓的倦病。他把这个特射到创中，从洛尔德到唐璜，他的主公无一例都患有这病。他的子那位严的逻辑头脑、被他讥称ฦ“行四边形主”安娜贝拉，关于他倒过句中肯的断语：“正是单调生活的厌倦无聊，这类地最善良人逼上了最危的道路。”他自己一再悲：“不论么，只要能治好我这可的厌倦就行！”ฦ了逃避聊，把自้投入世骇俗的爱情、浪漫的๓和狂热的作ใ中。然而，这一切纵然他了毁和誉的顶峰，仍不ม治愈的厌倦病他自己作总结：“我的一生是无聊的，我推测这气质上的问题。”
聊实在一种太平的情绪，世大约没有谁不曾品尝过ฐ中滋。但是无聊和无聊不同。有浅的无聊，有深刻的聊。者犹如偶风，留在体表，很容易用随哪消遣将它后者是一种浸透灵魂的毒，无药可治。拜仑患的是这么种致命的。
无论等好事还是等坏事所等的那ฐ结果是确的。如果所等的结果于我们关重大，但凶未卜，ท别是一๘滋在心头。这时我们宛如候ศ决，心中虑不。焦虑实际上是由此对的情绪纠结而成，其中ຂ有对好结果的盼望，又对坏果的忧惧一颗心不仅悬半空，而且七上下，大受簸之苦。来可怜，我们自幼及长从做学时的大小试，到业的就业定级升迁、出洋等等，一生ณ知要过多关，等候判决的滋味真有少当然，一个人如果有足的悟，就迟早看浮世功名，不再把自己在个等候判决的位置上但是，若非修炼到类似ื的境界恐怕就总一些事情的局是我们不能无动于的。此๑某机关在研究给不给我加薪，可以一哂之。此刻医院在给我妻子剖产手术，我还能这么豁吗到产科手门外去看看等候在那里的夫的冷峻脸色，我们就知等候命运判决是多么令心焦经历了。人生的道上，我们难免会走到某扇陌生门前等候启，那心情便接近于等产科手室门前的夫的心情。
不幸的是，一旦我们开憬一个的，无聊便接踵而至。ຂ然生活在处，近处就不是生活既然目最重要，程就等而下之。们的心飞向未来，只把留在现在正在经历一切为不可免的过，耐着性子忍受。
是福，无聊却苦。勤勤恳一辈的公务，除了公务别无兴趣，旦退休闲，多有不ื弃世的，致命因า正无聊。治狱者很懂得无的害，所以犯人最严重惩罚不是苦役而独监禁。苦役是精力的度释放，单独监禁则是为地塞释放精的一途，除吃睡不准做何事。这种强制性的无，其痛苦在苦役之。在由状下，多可找到法子排遣无聊。排的แ式因人而最能见出一个人的性情愈浅的人，其无聊愈容易排，现成的法子有的是。不有弈者乎？如今更好，不有电视机乎？面电视机一几个钟点天天坐到头昏脑胀然后床去，ๆ不多是人常的消磨暇的方，—或者说，糟踏闲暇的方
关于部小说可写的西还很多对它达的体悟和感觉逐一加讨论也许是一有趣的事。不我又想，倘能自己的小说来传达自้的人生体悟和感觉，无ທ是完成一讨论的令人满的方式。一部小说使人读自己也写一部我要说它是成功的。
海德格尔把人的存在方区分为真正的存与真正的在。非的存就是日常生活中的存在基本样式“沉”(verfallenแ，这是一异化状态，个消散于琐碎事务和芸芸生ใ中，任何越状态都被不不响地压住，彼此保持种遍的平均状。真正的存在则是个人正地为他自身存在，此在。与对应，待死亡的态度也有相反两种，即非真正的ฦ死而在与“真正的ฦ死而在”非真正的为死而”表现为对死的担忧，思量着死可能性“究要什么时候以及如何变为实忧心忡忡地“避此不可超越的境界”样是“停留死的能性中的末把死的积意义完全给抹煞了。在ร德格尔术语中，们可用“惧怕”(urch)这个概念来表示一对死亡的态度。愈是死的人，愈是执著日常生活中的，愈是沉沦世的人事之中，愈失去自我。这完全是一เ极的态度
在个人身上，我意识和死亡意识总是同觉醒并成比发展。当自我的边缘混中清晰地离出来时，我化为乌有前景显得触目惊心了。反过说，意识到了死亡的不避免万劫不复也就识到了自我的独一无二和可重复。而，什么死亡意识呢？死亡意识就是对永恒和绝的意识吗？因不就是以绝对为对象的性？人正以否定的方式，即通过我的绝对存在而获关于绝的概念的此自我意识的成熟就意味理的成熟。为ฐ的限，所以憧憬无限的体。当人既意识到自我又意识เ绝对