第四章 古代的胎教（1 / 2）
这样就把任医官写成一个初ม进大观园的刘姥姥了，而实际上从他后来与西门庆的交往来看，俩人是平等之交，任医官也是一个ฐ不卑不亢的老派人，根本没有这一副奴婢象之可能ม。
月娘后来果真怀孕，生下了孝哥儿，这是王、薛二姑子的药灵验吗？就在王姑子献药这一回结尾处，书里有这样一句话：“๙十日卖一担真卖不得，一日卖三担假倒卖了。”针ฤ（真）细小，十日卖出一担当然很难；龟甲（假）是些虚松货，一日卖出三担倒有可能。花言巧ู语卖假的王姑子却让虔诚心实的月娘深信不疑，《金瓶梅词话》的作者是旁观者、也是清醒者，他对王姑子的药效也是持有怀疑的。
这样的结局手法被《红楼梦》所沿袭，宝玉这个荣国府的继承人出家了，但是查抄的东西退了回来，贾兰中举，这个ฐ庞大的家庭又升起了几许生机的希望。有人说高鹗续写的结局违背了曹雪芹的原意，不过宝玉出家的结局是早有暗示的。三十回黛玉逗宝玉：“๙我回家去。&ุrdquo;宝玉道：“我跟了你去。&ุrdquo;๙黛玉又道：&ุldquo;我死了。”宝玉道：“๙你死了，我做和尚。”黛玉死，宝玉出家，是早就安排好了的结局。再来看看《金瓶梅词话》五十一回，经济说白手帕不适合潘金莲戴，“你又不是老人家，白剌剌的，要他做甚么？”潘金莲道：“你管他怎的？戴不的，等我往后吃孝戴！&ุrdquo;后来果然言中，西门庆死，潘金莲戴白孝。高鹗是与曹雪芹时代接近的人，他知道该书的内情，对全书的把握最准，他的续写是最接近原意的。后来有人谈论过由谁来另行续写的话，这永远只能ม是笑谈。高鹗对原著的把握不但反映在固有的接承关系，而且连《金瓶梅词话》的影响都和曹公一样地体现了出来；不但文字结构形似，而且内在气质酷肖，多方映照，深感殊为难得。
这里指的吴月娘在怀孕时听三个姑子宣《黄氏女卷》，后来孝哥儿出生，长成一十五岁，果然出家投佛，西门庆庞大的产业让原本是家里奴才的玳安继承。孝哥儿难道真的在母亲月娘肚子里听到了三个师傅宣讲佛经，直到เ成年后要投身佛门？
孝哥儿这个人物是西门庆的前生，也是月娘信佛的果子。因为西门庆前生作孽太多，今世要皈依佛门，一心念经信佛，行善积德。从医学角度来看，孝哥儿又是胎教的果子，他在胎儿时期就听了太多的佛音，直至他接受感应，循道而去。书里关于胎教的一番๘言论，让人似曾相识，似乎在其它地方也见过；书里还提到了“文王胎教之法&ุrdquo;๙，这一切到底是怎么回事呢？
南宋著名医学家陈自明的《妇人大全良方》中ณ有《娠子论》：
子在腹中ณ，随母听闻。自妊娠之ใ后，则须行坐端严å，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书，陈礼说乐่，耳不闻非言，目不观恶事。如此，则生男ç女福寿敦厚，忠孝贤明。不然，则男ç女既生，则多鄙不寿而愚，此所谓因外象而内感也。昔太王娠文王，目不视恶色，耳不听恶声，口不谈恶言，世传胎教之道，是谓此也。
两处都以文王为例论证胎教，这里说到的是一段西周的。太任是挚君之女，嫁给周王季历。太任端庄娴淑、德性和美。她怀孕之ใ时，目不视邪，耳不听淫，口不言恶，加之天生的聪慧优雅，成功地诞生了一代英主周文王。她这位英雄的母亲后来成为女性的楷模、男人的向往，&ุldquo;君子谓太任为能胎教&ุrdquo;，尊她为实践胎教之ใ母。这段典故被引入医书，历代文献都以此为ฦ例，记载连绵不绝。
中国人对胎教的认识很早，这部ຖ分内容明确地记录于医学书籍，散见于历史的各个朝代。隋朝《诸病源候论》、唐朝《洞玄子》、南宋《妇人大全良方》、元朝《三元延寿参赞书》等书中ณ都有这方面的专论，特别是《妇人大全良方》中有专门《论胎教》一节，可见讨论之ใ精微。仔细检索梳理，我们发现中ณ医关于胎教的观点大体都离不开以上几句话的范围，可以看出其中明显的继承相因关系。这不奇怪，许多中医古籍实际上都是编撰辑要，是收集了前人的书目、又加上了自己的部分观点而成。对胎教的讨论，包括文王的例子，陈陈相因的多，独创或补充的少，所以我们今天所见，各处表述略有差ๆ异，而基本意思相同。平心而论，这显然与胎教的内容还大有差距。
现代医学中的胎教是在二十世纪才发展起来的。1905๓年美国一位学者发现大月份胎儿对声音刺๐激有反应，可以使其活动增加、心率加快；80年代b超普遍应用于临ภ床，人们可以观察胎儿的活动图像；现在宫腔镜的探头伸入胎儿身旁，可以更直接地看到เ胎儿在羊水中的游动。现代胎教的内涵十分丰富，它包括母体孕妇的性情陶冶、心境愉悦、健康饮食、充足睡眠，也包括对胎儿施ๅ以一定的外部刺激，如音乐、抚摩等。它的研究范围涉及到了妇产学、儿科学、医学心理学、物理学等多学科领域，并处于不断的发展探索中。当然胎教的实践也遇到了质疑，国外有科学家提出过胎教