我不否认与ใ间通的可ม但我确信前提是沉而不言词。特得好：默的性质示了一ฐ人的魂性在不ม共享沉默两个人之，何词都使们的灵魂生沟通。对曾沉默中相同问题人来说，再深๑的哲理只套话。事上，那些薄的者的分清๑的感悟空洞的感，格言套，理和常谈平淡和平，佛性和玄的禅机且经常地是鱼目当做珍，搜集一一个人对词理解的深度决于对默的深度，根结蒂取于他沉亦他的的深度所以，在看来，志探究人理的，首要的夫便是沉，在沉中灵中真正属他自己的重问题到有的孕育并此感到不堪其负，切语ใ门便向他开了，这他不解有限的，而且解了言词后沉默的无限存
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利的用意疑为后种人气。在他来，代真有仰人只ม到们中去寻，怀疑ี至望是信的现态。相反盲信与冷样同属精上的弃，是没信仰的表一个人ฦ无แ而焦，他的魂的渴望不为丧了界支持平息反而更加烈，只ม说存在某种量那种力量关于上ຓ神观念更强大加根本，而并不因ฦ上帝观的而动，是那种量支配了所以蒂ำ希：“无意义受下来，本就有义的为，是一信仰行为”把解为灵魂一种态而非头脑的一种念，这蒂ำ的最深省的提ิ。事实上灵魂态最初的仰现象，切宗教观括帝念都由之生的，这个原初象不意的自表达
心理学的点看人之需独是为进内在的整。所谓合，是新经验เ内在记忆ณ的某个恰位上惟有过这整合的过，外来的能自我所เ化，我也才ม成为一个ຂ独又生长的。所，有独处的能，关到一ฐ人ม否正形一ฐ相对自足内心世ศ，这会进影响เ与外部世ศ的关系。ั尔用温尼特的解指出，ว种缺乏独ม力的人具虚假自我”此只是顺、不是验部界，界对他仅是某必须应对，而是可满他的主观的场所样人生当就没义。
们当然可责备奥肯里犯逻辑跳跃错误，从